上堂云。即心是佛。上至诸佛。下至蠢动含灵。 皆有佛性。同一心体。所以达摩从西天来。 唯传一心法。直指一切众生本来是佛。不假 修行。但如今识取自心见自本性。更莫别求。 云何识自心。即如今言语者正是汝心。若不 言语又不作用心体。如虚空相似。无有相貌 亦无方所。亦不一向是无有而不可见。故祖 师云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。 方便呼为智若不应缘之时。不可言其有无。 正应之时。亦无踪迹。既知如此。如今但向无 中栖泊。即是行诸佛路。经云。应无所住而生 其心。一切众生轮迴生死者。意缘走作心。 于六道不停。致使受种种苦。净名云。难化之 人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然後 调伏。所以心生种种法生。心灭种种法灭。故 知一切诸法皆由心造。乃至人天地狱六道 修罗。尽由心造。如今但学无心顿息诸缘。莫 生妄想分别。无人无我。无贪嗔无憎爱无勝 负。但除却如许多种妄想。性自本来淸净。即 是修行菩提法佛等。若不会此意。纵尔廣学 勤苦修行。木食草衣。不识自心皆名邪行。尽 作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。 志公云。本体是自心作。那得文字中求。如 今但识自心。息却思惟。妄想尘劳自然不生。 净名云。唯置一床寝疾而卧。心不起也。如 今卧疾。攀缘都息。妄想歇灭。即是菩提。如 今若心裡纷纷不定。任尔学到三乘四果十 地诸位。合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常。 势力皆有尽期。犹如箭射于空。力尽还堕。 却归生死轮迴。如斯修行不解佛意。虚受辛 苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。枉服 大乘法药。如今但一切时中行住坐卧但学 无心。亦无分别亦无依倚。亦无住著。终日任 运腾腾。如痴人相似。世人尽不识尔。尔亦不 用教人识不识。心如顽石头都无缝罅。一切 法透汝心不入。兀然无著。如此始有少分相 应。透得三界境过名为佛出世。不漏心相名 为无漏智。不作人天业。不作地狱业。不起一 切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。不是 一向不生。只是随意而生。经云。菩萨有意生 身是也。忽若未会无心。著相而作者。皆属魔 业。乃至作净土佛事。幷皆成业。乃名佛障。障 汝心故。被因果管束。去住无自由分。所以菩 提等法。本不是有。如来所说。皆是化人犹如 黄葉为金权止小儿啼。故实无有法名阿耨 菩提。如今既会此意。何用区区。但随缘消 旧业。更莫造新殃。心裡明明。所以旧时见解 总须捨却。净名云。除去所有。法花云。二十年 中常令除粪。只是除去心中作见解处。又云。 蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂幷不 停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。若言 佛道是修学而得。如此见解全无交涉。或作 一機一境扬眉动目。祗对相当便道契会也。 得证悟禅理也。忽逢一人。不解便道。都无所 知对他。若得道理。心中便欢喜。若被他折伏 不如他。便即心怀惆怅。如此心意学禅。有何 交涉。任汝会得少许道理。即得个心所法。 禅道总没交涉。所以达摩面壁。都不令人有 见处。故云忘機是佛道。分别是魔境。此性纵 汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无 迷悟。尽十方虚空界原来是我一心体。纵汝 动用造作。岂離虚空。虚空本来无大无小。无 漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦 无佛。绝纤毫的量是无依倚无粘缀。一道淸 流是自性。无生法忍何有拟议。真佛无口不 解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重。